Senin, 04 November 2013
SETRATEGI KEBANGKITAN ISLAM
SETRATEGI KEBANGKITAN ISLAM
( TELAAH ATAS PEMIKIRAN DR. YUSUF
AL-QARDHAWI )
“
Dan masa ( kejayaan dan kehancuran ) itu kami pergilirkan dianatara manusia,
(
agar mereka mendapat pelajaran ) “
Muqaddimah
Umat Islam pernah jaya membangun peradaban
dan menjadi adikuasa sejak masa khalifah Umar bin Khatthab hingga
pertengahan milenium kedua, bahkan menurut sebagian pengamat hingga
runtuhnya khilafah Ustmaniah,
sementara itu bangsa Eropa masih dalam zaman kegelapan. Dunia mengetahui
nama-nama besar para ulama, ahli filsafat, sastrawan, para tokoh dan penguasa
muslim. Mereka meninggalkan pengaruh yang sangat membekas dan berarti dalam
wacana pemikiran, sastra, agama dan politik. Namun pada paruh akhir milenium
kedua , kendali dunia berpindah ke pihak Barat, yang bangkit dari kegelapan
menuju cahaya, dari stagnasi menuju dinamika, dari kelalaian menuju
kesadaran, dari keterbelengguan menuju kebebasan dan dari konservatisme
menuju prograsivitas.
Umat Islam mundur karena meninggalkan
ajaran agama yang kaya dengan sumber inspirasi kemajuan peradaban manusia,
sementara itu Barat maju karena mereka meninggalkan ajaran agama mereka yang
membelenggu manusia dalam kejumudan dan kemunduran[2],
disamping mengambil unsur-unsur kemajuan peradaban dari Islam yang kemudian
mereka kembangkan dengan watak yang sekuleristik, memisahkan antara
ilmu, ekonomi dan politik dari nilai-nilai religiusitas, keimanan dan moral.
Sejarah Peradaban Adalah Siklus
Setelah mengalami masa kemunduran sekian
lama, hidup dibawah dominasi dan hegemoni Barat, terpuruk di berbagai
bidang kehidupan, adakah harapan bagi umat Islam untuk bangkit dan memegang
kembali kemajuan peradaban dunia ?, masihkah tersisa optimisme dalam diri kita
bahwa umat Islam akan memegang kembali kendali peradaban dunia ?. Keimanan kita
mengatakan dengan tegas “ Ya “, kita akan bisa bangkit dan jaya kembali, sangat
banyak janji-janji Allah dalam al-Qur’an yang akan memeberikan kemenangan dan
kekuasaan kepada umat Islam, yang dulu sudah pernah terbukti, dan nanti akan
terbukti kembali bila syarat-syaratnya kita penuhi.[3]
Kita harus memperjuangkannya, karena langit tidak akan menurunkan hujan emas
atau perak kepada kita.
Sejarah telah mengajarkan kepada kita bahwa
peradaban adalah siklus[4],
dan waktu akan terus bergulir. Perubahan merupakan keniscayaan dan tetapnya
keadaan adalah kemustahilan. Obor peradaban pernah dipegang oleh Timur pada
masa Mesir Kuno, Venessia, Babilonia dan Persia
Sunnatullah dan logika sejarah menyatakan
bahwa siklus perubahan pada masa datang akan berada di tangan kita, kaum
muslimin, sebagai konsekwensi “ benturan peradaban “ seperti yang
dibicarakan Samuel Huntington, karena dasar teorinya adalah “ yang
bertahan adalah yang paling berkualitas, bukan yang paling kuat “.
Soviet telah runtuh karena hanya mengandalkan kekutan senjata, tanpa kualitas
spiritual, demikian pula Barat yang saat ini dipersonifikasikan oleh Amerika,
meskipun mempunyai kekuatan politik, ekonomi dan militer tetaplah rapuh dan
akan runtuh bila tidak mempunyai kekuatan spiritualitas,[5]
yaitu keyakinan agama, akhlak,
pemikiran, pengetahuan dan semangat manusia.
Pembahasan
a. Kebangkitan Islam Sebuah Kenyataan
Syekh Yusuf al-Qardhawi, dikenal sebagai
ulama produktif dan moderat banyak menulis buku dan artikel tentang kebangkitan
Islam,[7]
sebuah harapan besar yang senantiasa menjadi koncern beliau seperti yang beliau
tulis dalam pengantar buku kumpulan essainya yang diberi judul “ Min ajli
shahwah rasyidah, tujaddidu ad-din wa tunahhidhu biddunya “.
“ Kita harus selalu
berusaha memberikan kontribusi-kontribusi nyata untuk merealisasikan kebangitan
Islam yang sebenarnya dan mengakar kuat, yang mempunyai karakter kedewasaan dan
kematangan serta kecemerlangan. Kebangkitan akal yang cerdas, hati yang jernih,
semangat yang menggelora, kebangkitan yang mengetahui tujuannya, mengetahui
jalannya, mengetahui untuk siapa ia, siapa temannya dan siapa yang menjadi
musuhnya. Kebangkitan yang memperbaharui agama, membangkitkan kejayaan dunia,
kebangkitan yang meluruskan pemahaman-pemahaman yang salah, melempangkan jalan-jalan
yang bengkok, membangkitkan akal yang tertidur, menggerakkan kehidupan yang
statis, meniupkan ruh ke dalam badan yang diam, sehingga kehidupan kembali
kepadanya, bergerak dan tumbuh berkembang. “[8]
Selanjutnya
Dr. al-Qardhawi juga menegaskan gambaran kebangkitan yang sebenarnya, yang
harus menjadi prioritas perjuangan umat Islam.
“ Ciri khas kebangkitan
Islam kontemporer adalah tidak sekedar bermodalkan semangat, ungkapan verbal
dan slogan, melainkan kebangkitan yang benar-benar didasarkan pada komitmen
terhadap Islam dan adab-adabnya, bahkan sunnah-sunnahnya. Ditengah-tengah
masayarakat muslim saat ini muncul para pemuda yang ditengarai oleh Allah SWT “
Mereka adalah orang-orang yang bertaubat, yang beribadah, yang memuji (
Allah ), yang melawat, yang rukuk, yang sujud, yang menyruh berbuat ma’ruf dan
mencegah berbuat mungkar dan yang memelihara hukum-hukum Allah.. (
at-Taubah : 112 ) “.[9]
Kebangkitan
Islam merupakan salah satu prestasi yang diraih umat Islam pada abad ke-XX,
setelah mereka berhasil membebaskan diri dari belenggu penjajahan,
mengembangkan lembaga-lembaga pendidikan Islam, memunculkan berbagai gerakan
pembaruana dan kebangkitan Islam serta mengadakan perlawanan gigih terhadap
westernisasi, sekulerisasi dan ghozwul fikri lainnya.
Istilah kebangkitan Islam muai ngetren di
tahun 70-an, ketika umat Islam bersiap-siap memasuki abad ke-XV Hijriah yang
diharapkan menjadi abad kebangkitan Islam. Kebangkitan berarti kembalinya
kesadaran setelah sebelumnya menghilang. Sadar terhadap dirinya, sadar terhadap
orang lain ( kawan dan lawan ), sadar terhadap misinya serta sadar terhadap
zaman dan buminya. Kebangkitan Islam ini telah mewabah dan merambah keseluruh
negri Islam, terutama di kalangan pemudanya yang menjadi aset sangat berharga
bagi dunia Islam, merayap seperti aliran listrik yang menggerakkan dan
memancarkan cahaya terang benderang, mengalir seperti darah di dalam tubuh yang
mendatangkan enerzi dan kekuatan, berhembus dengan cepat seperti angin ke
seluruh pelosok bumi Allah. Kebangkitan Islam telah nyata-nyata terjadi, hanya
orang-orang takabbur yang mengingkarinya, kebangkitan yang menyeluruh ;
kebangkitan akal fikiran, kebangkitan hati dan perasaan, kebangkitan tekad dan
kemauan, kebangkitan perilaku dan komitmen, kebangkitan gairah dan dakwah,
kebangkitan perjuangan dan jihad serta kebangkitan muslimin dan muslimat.
Dengan sangat jelas dapat kita saksikan di
berbagai negri Islam fenomena-fenomena kebangkitan Islam seperti :
a.
Menjamurnya kelompok
halaqah dan harakah di universitar-universitas
b.
Maraknya pembangunan dan
pemakmuran masjid-masjid
c.
Meluasnya pemakaian jilbab
bahkan cadar pada akhawat
d.
Buku-buku dan literatur keIslaman dipublikasikan secara luas
Kalau kita cermati memang benar adanya
bahwa kebangkitan Islam telah menjadi kenyataan dan arusnya semakin menguat di
berbagai negri Islam, bahkan di negri-negri Barat sendiri, dimana umat Islam
sebagai minoritas, mereka yang dulu apriori, banyak yang tertarik untuk
mempelajari Islam, sebagian diantara mereka kemudian masuk Islam. Dari berbagai
pemberitaan resmi terbukti Islam adalah agama yang paling cepat berkembang di
Amerika Serikat, Inggris hingga Australia ,
baik melalui para imigram muslim maupun penduduk asli negara tersebut yang
memeluk Islam.
Namun kita juga masih mendapatkan
kenyataan bahwa kebangkitan Islam yang bergerak hingga tiga dasawarsa ini,
belum juga memasuki fase kematangannya, belum menjadi sebuah kebangkitan yang
massiv dan integral, di setiap negri muslim ada trend yang berbeda dengan
lainnya. Di Indonesia sebagai contoh, kita melihat kecenderungan kebangkitan
Islam juga kuat, fenomenanya sangat tampak dengan makmurnya masjid-majid oleh
para pemuda, semaraknya kajian Islam, banyaknya harakah Islamiyah, bangkitnya
politik Islam, banyaknya orang berhaji, adanya organisasi formal Islam semacam
ICMI, munculnya bank-bank Islam ( Mu’amalat ) dan syariah, ramainya publikasi
Islam, dan masih banyak lagi. Namun di sisi lain kita juga mencatat maraknya korupsi,
tindak kriminal, perusakan sumber daya alam, maraknya pornografi dan porno
aksi, seolah tidak ada korelasi antara kesemarakan ibadah dengan keshalihan
sosial.
b. Ruh Kebangkitan Islam
Mungkin bisa
diinventarisir faktor-faktor penyebab kebangkitan Islam, namun yang menjadi
faktor utama, ruh dan spiritnya adalah ajaran Islam itu sendiri. Tabiat Islam
tidak pernah membiarkan umatnya tidur nyenyak dan tetap dalam kematian. Islam
selalu menyeru kepada ilmu dan amal, menganjurkan untuk berfikir dan meluaskan
wawasan, mendorong untuk berjuang dan berjihad dengan janji kemenangan dan
tegaknya kalimah Allah. Islam meyakinkan kepada umatnya bahwa Allah bersama
orang-orang yang beriman, kesudahan yang baik hanya bagi orang-orang yang
bertakwa, kemenangan itu senantiasa berpihak kepada kebenaran, dan kebatilan
itu – tidak bisa tidak – pasti akan sirna.
Dalam surat
ar-Ra’d : 17 Allah menggambarkan pertentangan antara kebenaran dengan
kebatilan, kebenaran digambarkan seperti air dan kebatilan seperti buih, air (
kebenaran ) yang bermanfaat bagi kehidupan meskipun untuk sementara waktu
kadang tertutupi oleh buih ( kebatilan ) yang mengembang, pada akhirnya akan
lebih abadi bertahan, sedang kebatilan meskipun tampak mendominasi,
menghegemoni di permukaan, sebentar kemudian akan segera sirna. Hal yang sama
juga terjadi pada perhiasan ( emas ) saat dibakar api untuk dibentuk, buihnya
sering mengembang menutup permukaan emas, namun sebentar kemudian setelah
mereka apinya buih pun sirna dan emas yang akan tersisa.
Telah
ditegaskan dalan nash-nash al-Qur’an maupun al-Hadist, bahwa umat Islam tidak
mungkin bersatu dalam kesesatan, akan selalu ada golongan-golongan yang teguh
memperjuangkan kebenaran, hingga Allah memberikan kemenangan-Nya. ( Hadist
muttafaq alaih dari Mu’awiyah ) juga ( al-A’raf : 181 ). Allah akan
membangkitkan di tengah-tengah umat Islam para mujaddid yang memperbaharui
agama mereka ( Hadist riwayat Abu Daud dari Abu Hurairah ), dan bahwa ilmu (
kenabian ) ini akan selalu diwarisi oleh orang-orang yang adil dari setiap
generasi, yang kemudian akan meluruskan penyelewengan dan kebatilan ( Hadist
riwayat Daruquthni dari Ibnu Adi )
Sejarah juga
membuktikan bahwa meskipun umat Islam melalui berbagai masa sulit dan kritis,
mereka pada akhirnya dengan pertolongan Allah mampu mengatasi berbagai
tantangan baik internal maupun eksternal, mengubah kekalahan menjadi
kemenangan, kelemahan menjadi kekuatan, perpecahan menjadi pesatuan serta
tulang belulang yang berserakan menjadi tubuh raksana. Pada zaman khalifah Abu
Bakar terjadi krisis perang riddah, beberapa abad kemudian terjadi
Perang Salib, serbuah Tartar, dilanjutkan dengan kolonialisasi, tetapi umat
Islam selalu bangkit dari keterpurukan. Semua itu karena ajaran Islam yang
menentang tiranisme, kediktatoran, menolak kehinaan, melawan penindasan dan
anti kolonialisme dalam berbagai bentuknya. Islamlah yang selalu menjadi
panglima dalam setiap kebangkitan dan perjuangan.[11]
Masalahnya
adalah, ketika Islam tidak difahami dengan benar oleh umatnya. Semangat untuk berfikir
diganti dengan taklid buta, ruh dinamis Islam diganti dengan kejumudan, tauhid
dicemari dengan syirik, ibadah digantikan dengan bid’ah, universalitas Islam
hanya ditangkap secara parsial, kemurnian Islam dimasuki unsur-unsur ajaran
luar yang menyesatkan, hingga akhirnya ajaran Islam yang luhur ini tertutup
oleh kebodohan dan penyimpangan umatnya sendiri ( al-Islamu mahjubun bil
muslimin ) seperti yang pernah disampaikan oleh Jamaluddin al-Afghani.
Maka upaya untuk purifikasi ajaran Islam harus menjadi gerakan yang
berkesinambungan tak kenal henti, dan pemahaman Islam yang benar menjadi titik
sentral dakwah Islamiah.
c. Tajdid sebagai salah satu bentuk kebangkitan Islam
Tidak disangkal bahwa munculnya gerakan
tajdid ( pembaharuan Islam ) adalah salah satu indikator dan bentuk dari
kebangkitan Islam. Dalam hal ini ada sebuah hadist yang sangat populer yang
diriwayatkan oleh Abu Daud dalam kitab sunannya dari Abu Hurairah bahwa
sesungguhnya Rasulullah SAW telah bersabda “ Sesungguhnya Allah akan membangkitkan
untuk umat ini ( Islam ) di setiap penghujung seratus tahun seseorang yang
memperbaharui bagi umat ini agama mereka “. Setelah diteliti hadist ini
dikategorikan shahih, orang-orang dalam rangkaian sanadnya tsiqat ( dapat
dipercaya ) orang-orang yang sering dijadikan sanad imam Muslim sehingga imam
Suyuthi memasukkannya dalam kitab aj-Jami’ ash-Shaghir ( kamus himpunan
hadist-hadist shahih ).
Tujuan hadist ini adalah untuk
membangkitkan harapan dan optimisme di tengah-tengah umat Islam, bahwa Islam
tidak akan mati dan padam, karena Allah akan memelihara eksistensisnya dan pada
setiap masa tertentu ( abad ) Allah akan membangkitkan para mujaddid untuk
agama ini. Hal ini perlu disebar luaskan, jangan sampai umat ini dikuasai oleh
keputusasaan, seolah-olah kita akan tetap menjadi pecundang, Islam akan terus
mundur dan orang kafir yang senantiasa jaya.
Yang melakukan tajdid bisa perorangan,
bisa pula kelompok, institusi, organisasi dll, karena kalimah “ man “
bisa bearti seseorang juga bisa berarti orang banyak. Tajdid juga mencakup
berbagai bidang kehidupan ; ilmu dan pemikiran, akhlak dan pendidikan,
perbaikan kehidupan sosial, hukum dan politik, jihad dan perlawan terhadap
musuh, masing-masing dalam rangka memperjuangkan Islam, mempunayi satu tujuan meskipun
berbeda prinsip-prinsip dan cara perjuangannya. Perbedaan, meskipun tidak
menjadi harapan kita, masih bisa dimaklumi selama masih dalam kategori
perbedaan vareatif bukan perbedaan kontradiktif. Karena itu hendaknya ada
koordinasi, saling memahami dan bekerja sama serta saling menguatkan dalam
menangani agenda-agenda besar umat secara bersama dalam satu barisan yang
kokoh. Namun bila masing-masing kelompok hanya berfikir untuk mempertahankan
eksistensi dirinya sendiri serta memusnahkan lainnya, berarti telah ikut
melemahkan kekuatan umat Islam dan membuatkan lobang-lobang kelemahan untuk
diserang oleh musuh-musuh Islam. Islam menganjurkan kita untuk berjuang
berjamaah, saling membantu dalam kebaikan, karena “ Tangan Allah bersama
jama’ah “, nabi Musa saja memohon kepada Allah agar dikuatkan dengan Harun
A.S. dalam perjuanagannya ( al-Qashash : 35 ), nabi Muhammad SAW mendapat
kemenangan dengan pertolongan Allah diantaranya melalui bantuan orang-orang
yang beriman ( al-Anfal : 62-63 )
Dalam tajdid yang diperhaharui bukan Islam
sebagai agama yang dibawa nabi Muhammad SAW,
yang terdiri dari aqidah, ibadah, akhlak dan syariat-syariat, untuk
mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhan mereka dan hubungan antar sesama
manusia yang di dalamnya terkandung semua ajaran untuk kebaikan hidup di dunia
dan akhirat. Karena agama dalam pengertian ini tetap tidak berubah dan tidak
bisa dimasuki walayah tajdid. Tetapi yang diperbaharui adalah “ Dinaha “
agamanya umat Islam, kondisi umat Islam dalam beragama, baik secara perasaan,
pemikiran, perbuatan maupun akhlak. Inilah yang selalu berubah-ubah dan berbeda
antara satu orang dengan lainnya, kadang menguat namun kadang juga melemah,
kadang bersih namun juga kadang keruh, lurus dan bengkok sesuai dengan
pemahaman manusia atas agama ini, keimanannya serta konsistensinya dalam
berpegang teguh dengannya.
Makna tajdid adalah : Upaya untuk
kembali kepada keadaan semula, kembali baru dalam bentuk lamanya, hal itu
dengan menguatkan yang lemah, perbaikan yang rusak, menutup yang bocor hingga
kembali sedekat mungkin dengan gambaran aslinya. Jadi tajdid bukan berarti
merubah tabiat aslinya dan menggantikannya dengan yang lain, yang baru sama
sekali. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa tajdiduddin adalah
mengembalikan agama Islam ini seperti keadaan pada zaman nabi Muhammad SAW,
para shahabat dan tabi’in. Kunci dari tajdid adalah pemahaman, pemahaman
tentang alam semesta yang diciptakan Allah dan pemahaman tentang agama yang
disyariatkan-Nya. Dengan pemahaman ini maka tajdid dalam agama harus berasal
dan bersumber dari Islam itu sendiri, tidak mendatangkan sesuatu dari luar
Islam untuk dicangkokkan kepada Islam.[12]
Bila pengertian tentang tajdid ini
disepakati, betapa hebatnya hasil yang akan dicapai umat Islam, sayangnya
banyak tokoh yang memposisikan diri mereka menjadi mujaddid ternyata membawa
kaidah sendiri-sendiri ; ada yang memasukan sekulerisme ke dalam Islam sebagai
upaya tajdid, ada yang mengklaim bahwa modernisasi adalah tajdid yang sangat
diperlukan, meskipun mereka juga berselisih apa essensi dari modernisasi
tersebut, sebagian beranggapan bahwa westernisasi adalah tajdid jalan pintas
menuju kemajuan, hingga ada yang berani mengklaim tajdid kenabian, seperti
Mirza ghulam Ahmad dengan kelompok Qadianiyahnya. Busthami Muhammad Said,
M.A. dalam bukunya “ Mafhumu Tajdididdin “ mengupas tuntas permasalahan ini
dengan mengklasifikasi gerakan-gerakan tajdid yang benar dan yang palsu.[13]
d. Para Pioner Penggerak
Kebangkitan Islam
Munculnya
kebangkitan Islam tidak seperti “ mesjid tiban “ yang tiba-tiba ada
tanpa diketahui kapan dan siapa yang membangunnya. Kebangkitan Islam ini
sebenarnya merupakan kelanjutan dan pembaharuan terhadap gerakan revitalisasi
dan pembaharuan Islam yang telah dirintis oleh para ulama dan tokoh Islam, seperti
Syekh Muhammad bin Abdul Wahhab di Jazirah Arab ( w : 1859 ), gerakan Dakwah
Sanusiah di Libia dengan tokohnya Muhammad bin Ali as-Sanusi ( w : 1889 ),
gerakan revolusioner untuk menegakkan syariat Islam di Mesir oleh Muhammad
Ahmad al-Mahdi ( w : 1885 ), diikuti oleh musuh sejati penjajah, seorang dai
Pan Islamisme, Jamaluddin al-Afghani ( w : 1897 ) dan muridnya Syekh Muhammad
Abduh ( w : 1905 ).
Bila
nama-nama yang tersebut diatas dikategorikan sebagai pioner, maka berikut ini
adalah para tokoh yang menggerakkan dan menyuburkan benih-benih kebangkitan
Islam yang mulai tersemai, diantara mereka itu adalah : Sayyid Rasyid Ridha ( w
: 1935 ) yang menggabungkan antara ma’qul dan manqul, orisinilitas dan
kekinian, seorang salafi yang mujaddid, di Turki ada Syekh Badi’uzzaman Said
Nursi ( w : 1960 ) yang gigih menentang sekulerisasi Kamal Attaturk, Imam
Syahid Hasan al-Banna ( w : 1949 ) penyeru syumuliyatul Islam, konsep tawazun,
rabbaniyah dan waqi’iyah melalui gerakan al-ikhwan al-muslimun telah mendidik
generasi yang menjadikan Allah sebagai tujuannya, al-Qur’an sebagai dusturnya,
rasulullah sebagai tauladannya,jihad jalan hidupnya dan mati syahid cita-cita
tertingginya, di India muncul pemikir dan pembaharu Islam Abul A’la al-Maududi
( w : 1979 ), di Aljazair, Syekh Abdul Hamid bin Badis ( w : 1940 ) mendirikan
Jam’iyatul Ulama’ untuk menentang kejumudan berfikir dan penyelewengan aqidah.
Perjuangan
mereka terus berlanjut, karena para pejuang Islam selalu dilahirkan sepanjang
zaman, para pelanjut itu seperti : Dr. mushtofa as-Siba’I ( w : 1965 ), Sayyid
Qutub ( w : 1966 ), Syekh Muhammad al-Ghazali ( w : 1996 ), Syekh Said Hawa ( w
: 1989 ) dll. Mereka semua mempunyai pengaruh dan jasa terhadap kebangkitan
Islam. Walaupun setiap orang dari mereka pendapatnya bisa diterima atupun
ditolak, sebagai manusia yang tidak maksum, mereka berijtihad demi Islam, bisa
benar dan bisa saja salah. Bagaimanapun, ijtihad mereka tetap berpahala,
sekalipun terjadi kekeliruan. Insya Allah.
Kita juga
mengenal nama-nama pejuang Islam yang mempunyai keteguhan pendirian dalam
menegakkan kalimah Allah, mereka juga menjadi inspirasi kebangkitan Islam
khususnya bagi para pemuda yang mempunyai ghirah, banyak diantara mereka yang
gugur di tiang gantungan atau penjara karena kebengisan para tiran, dan
sebagian masih terus berjuang hingga saat ini. Dianatara tokoh mujahidin ini
adalah : al-Amir Abdul Qodir ( w : 1918 ), di Aljazair, al-Mahdi ( w : 1885 )
di Sudan, Abdul Karim Khatthabi ( w : 1963 ) di Maroko, Umar Mukhtar ( w : 1931
) di Libia, izzuddin al-Qassam ( w : 1935 ) di Palestina.
Sebagian
tokoh Islam ada yang bergerak dalam lapangan pemikiran, kebudayaan dan moral,
seperti : Muhammad Iqbal ( w : 1974 ),
Amir Syakib Arsalan ( w : 1938 ), Muhammad Farid Wajdi ( w : 1954 ), Abbas
Mahmud al-Aqqad ( w : 1964 ), Malik bin Nabi ( w : 1964 ), Ismail Raji’
al-Faruqi ( w : 1986 ) Abu Hasan an-Nadawi ( w : 1999 ) dan masih banyak lagi.
Yang
mempunyai pengaruh sangat besar terhadap gerakan kebangkitan Islam adalah
berbagai jama’ah dan gerakan Islam. Dengan berbagai pola dan arahnya. Bisa
dikatakan bahwa induk dari berbagai gerakan Islam kontemporar yang masih terus
eksis dan berkembang saat ini adalah gerakan al-ikhwan al-muslimun. Geraakan
Islam lainnya yang cukup berpengaruh hingga saat ini adalah : Jama’ah ad-Dakwah
wa at-Tabligh yang berawal di India dan Pakistan, dipelopori oleh Syekh
Muhammad Ilyas dan Syekh Muhammad Yusuf, Harakah Salafiah, tumbuh di Saudi,
Mesir dan Kuwait, tokohnya Syekh Abdul Aziz bin Baz, Syekh Nashiruddin
al-Albani dll, Jama’ah al-jihad, tumbuh di Mesir dengan tokohnya Syekh Umar
Abdur Rahman, Hizbu at-Tahrir al-Islami, oleh Syekh Taqiyyuddin an-Nabhani,
yang mencurahkan tenaga untuk berdakwah demi tegaknya daulah Islam dan
kembalinya khilafah Islamiyah.
Yang disebut
disini adalah para tokoh ulama dan gerakannya di abad ke-XIX dan XX, atau yang
disebut sebagai tokoh-tokoh Islam kontemporer yang mempunyai reputasi dan gaung
internasional, masih banyak di setiap negri Islam para ulama yang menyuarakan
kebangkitan Islam dalam berbagai level yang mereka capai. Di Indonesia kita
mempunyai tokoh-tokoh masyumi seperti dr. M. Natsir yang mendirikan Dewan
Dakwah Islamiyah yang sangat konsern memperjuangkan tegaknya nilai-nilai Islam,
penentang sekulerisme dan penghadang kristenisasi. Ada juga
organisasi-organisasi pembaharuan Islam seperti Muhammadiyah, al-Irsyad, Persis
yang terus berjuang untuk memurnikan ajaran Islam dan kemudian mengembangkan
amal ushanya dalam pemberdayaan umat, Hingga beberapa tokoh ulama tradisionalis
juga mempunyai andil terhadap kebangkitan Islam, dengan mendirikan banyak
pesantren yang menjadi benteng pertahanan Islam dari kolonialisme.
Berkaitan
dengan banyaknya gerakan Islam yang menyemarakkan dakwah Islamiyah menuju
shahwah Islamiyah ada beberapa catatan yang perlu dicermati diantaranya
eksklusifitas masing-masing kelompok sangat kental, potensinya berserakan sulit
untuk dipadukan, bahkan kecenderungannya adalah saling melemahkan antar satu
dengan yang lain, masing-masing merasa yang paling benar dan paling setrategis
serta memandang yang lainnya melakukan pemborosan enerzi. Tentu saja hal ini
semakin membukakan lobang-lobang kelemahan umat untuk diserang oleh musuh-musuh
Islam, melemahkan kekuatan dan menjauhkan rahmah Allah turun kepada umat,
karena itu harus ada upaya pendekatan, dialog yang konstruktif, tafahum menuju
ta’awun, seperti yang diperintahkan al-Qur’an “ Ba’dhuhum auliau ba’dhin “.
Perjuangan
dalam al-Qur’an senantiasa diikuti batasan fi sabilillah, di jalan Allah, untuk
meninggikan kalimah Allah, bukan fi sabili aliran, kelompok, organisasi dan
partainya sendiri-sendiri, maka semangat kebersamaan, keterpautan hati dan
persaudaraan dengan mengesampingkan perbedaan-perbedaan yang ada. Syak
wasangka, kedengkian, suudzan dan hal-hal yang negatif lainnya, haarus
dihindari karena akan melemahkan gerakan Islam itu sendiri. “ Dan janganlah
kamian berselisih, sehingga akan gagal dan hilang kekuatan kalian “. Sejarah
juga mencatat bahwa kehancuran umat Islam bukan karena kehebatan musuh-musuhnya,
namun lebih banyak karena perselisihan, pertentangan dan peperangana diantara
mereka sendiri.
e. Diantara Buah Kebangkitan Islam
Kalau di
muka telah sedikit disinggung beberapa fenomena kebangkitan Islam, berikut ini
akan disebutkan beberapa pengaruh dan buah kebangkitan Islam yang sudah nyata
dalam jangkauan tangan untuk dipetik, tampak oleh mata, disaksikan banyak
orang, dan bisa dirasakan secara nyata di semua tempat yang ada pemeluk Islam
di sana.
- Seruan
implementasi syariat Islam. Setelah terbukti sekulerisme semakin
menyengsarakan umat Islam, seruan untuk menerapkan syariat Islam mulai
bergaung dengan nyaring di berbagai negri muslim, bahkan di negri muslim
yang pertama kali menerapkan sekulerisme secara paksa, yakni Turki.
- Lahirnya dua
negara Islam. Melalui Revolusi
Islam 1979 oleh Ayatullah Khumaini di Iran dan sepuluh tahun kemudian di
Sudan, masing-masing telah berhasil mendirikan negara Islam dengan
menjadikan Islam sebagai sistem dan misinya di seluruh aspek kehidupan.
- Menghidupkan
jihad fi sabilillah. Yang sangat spektakuler adalah geraakan jihad
membebaskan
- Kembalinya
pemuda kepada agama.
- Kembalinya
perempuan muslimah kepada hijab. Kita melihat hal ini marak dilakukan juga
oleh para muslimah muda, di sekolah-sekolah, universitas, bahkan
tempat-tempat kerja.
- Kemunculan
ekonomi Islam, dalam teori dan praktek. Sistem ekonomi syariah yang
dipresentasikan dengan bank-bank Islam, atau Syariah sudah mulai menjamur
di berbagai negri Islam.[14]
Apa yang disinyalir Dr. Yusuf Qardhawi
sebagai fenomena kebangkitan Islam ini memang kita saksikan, termasuk di Indonesia dan
beberpa negara Asean. Namun kalau kita prosentase dengan jumlah penduduk atau
jumlah kaum muslimin secara menyeluruh, maka mereka yang terpanggil dalam
seruan kebangkitan Islam ini masih minoritas, meskipun trendnya semakin
menguat. Banyak pemuda yang telah kembali ke pangkuan Islam, namun masih lebih
banyak yang kehilangan arah dan larut dalam arus hedonisme dan permisivisme,
hijab semakin marak, namun yang berani buka-bukaan dalam berbagai aksi
porigrafi terutama lewat media cetak dan elektronika juga semakin berani,
ekonomi Islam bukan lagi diteorikan tetapi diwujudkan dalam bentuk-bentuk bank
syariah, namun masih kesulitan mendapatkan kepercayaan dari umat untuk menjadi
nasabah, hingga para tokoh dan ulamanya karena sudah terbiasa menikmati
bank dengan sistem konvensional ribawi,
semangat jihad mulai tumbuh, tapi ada yang menyalahartikan dengan mata gelap
sehingga terperosok dalam ekstrimitas, sementara bagi mayoritas pemuda, jihad
masih dianggap tabu. Jadi, meskipun memang fenomena diatas adalah kenyataan dan
cenderung menguat trendnya, sebenarnya masih sangat banyak PR umat yang mesti
dikerjakan, untuk menuju kebangkitan Islam yang sebenarnya.
Setrategi
Gearan Isalam Menuju Kebangkitan Islam Yang Ideal
Gerakan
Islam, sebagai salah satu komponen penting dalam dakwah Islamiyah, mempunyai
peranan yang setrategis untuk mematangkan kebangkitan Islam kearah yang ideal.
Hal itu karena dalam setiap gerakan Islam terdapat unsur-unsur gerakan lainnya,
seperti gerakan pemikiran, dakwah, tarbiah, ekonomi, mobilisasi kekuatan hingga
gerakan jihad. Dengan demikian pengartuh dan dampak yang didtimbulkan oleh
gerakan-gerakan Islam ini jauh lebih besar dari pada pengaruh gerakan lainnya
yang sifatnya personal atau institusional lokal.
a. Tiga Tugas besar
Tugas utama gerakan Islam adalah
pembaharuan Islam dan perjuangan mengambil alih kembali kepemimpinan Islam
setelah menyingkirkan kendala-kendalanya. Tajdid tersebut mengambil tiga bentuk
:
i. Pembentukan generasi Islam yang unggul, yang saling mendukung,
menguatkan dan bekerjasama, mampu memimpin masyarakat modern dengan Islam, dan
mampu mengobati penyakit-penyakit yang ada pada umat Islam dengan obat yang berasal
dari apotik Islam sendiri. Generasi yang masing-masing individunya mempunyai
iman yang dalam, pemahaman yang matang serta persaudaraan yang kokoh.
ii. Pembentukan opini umum yang islami, yang bisa menggerakkan umat
Islam untuk mendukung setiap pejuang Islam, mencintai mereka, membela mereka
dan menguatkan mereka, setelah memahami prinsip-prinsip tujuan yang mereka
perjuangkan, yang percaya dengan keikhlasan serta kemampuan mereka.
iii. Menciptakan iklim dan kondisi internaional yang bisa menerima
eksistensi umat Islam, memahami hakekat ajaran Islam, peradaban Islam, dan
membebaskan mereka dari belenggu-belenggu negatif akibat fanatisme kebencian
kepada Islam di abad pertengahan, supaya mereka mempunyai kelapangan hati untuk
menerima kehadiran kekuatan Islam disamping keberadaan kekuatan-kekuatan
internasional lainnya, memahami bahwa diantara hak-hak umat Islam adalah
menerapkan ajaran-ajaran Islam atas diri mereka sendiri sesuai dengan akidah
yang mereka yakini, apalagi bila mereka menjadi mayoritas di negri sendiri,
seperti yang diserukan oleh prinsip-prinsip demokrasi saat ini, memahami bahwa
salah satu hak umat Islam adalah menjalankan misi kemanusiaan mereka di dunia
internasional, karena kenyataannya Islam telah menjadi salah satu kekuatan
ideologi besar dunia yang mempunyai akar sejarah masa lalu, sekarang dan yang
akan datang dan saat ini dipeluk oleh satu setengah milyard umat manusia di
dunia.[15]
Dari uraian diatas dapat difahami bahwa
Dr. Yusuf Qardhawi tidak termasuk typologi tokoh yang terpancing dengan
provokasi Samuel Huntington yang mensekenariokan benturan peradaban, bahwa
peradaban Islam dan Barat khususnya karena mempunyai watak dasar yang berbeda
bahkan kontradiktif harus berakhir dengan brantayuda, saling memusnahkan. Dr.
Yusuf Qardhawi, tampaknya memahami realitas, bahwa apapun wujudnya dan
pertentangannya dengan nilai-nilai Islam, peradaban Barat adalah realita –
kenyataan, kenapa tidak diupayakan adanya interaksi peradaban atau minimal
dialog peradaban, dengan saling mengakui dan menjaga eksistensinya
masing-masing, pada akhirnya akan terbukti yang sesuai dengan fithrahyang akan
diikuti. Kewajiban kita setelah berislam dengan benar adalah mendakwahkan Islam
dengan baik, tanpa paksaan.
Tesis Huntington juga perlu dikritisi,
kalau memang diprediksi akan terjadi benturan, kenapa malah diprovokasi agar
Barat bersiap –siap menghadapi serangan Islam, mengapa tidak dicarikan
alternatif agar tidak terjadi benturan frontal yang saling membinasakan ?.
Hadist nabi memberi petunjuk kepada kita agar kita tidak berangan-angan bertemu
musuh lalu bertempur, namun kalau memang ketemu musuh dan musuh menyerang kita,
pantang langkah surut kebelakang.
Kalimat yang lebih tepat mungkin bukan “
benturan peradaban “, khususnya antara Islam dan Barat, tetapi “ Peradaban yang
dibenturkan “ Kalau diassumsikan bahwa watak dasar peradaban Barat sangat
kontradiktif dengan watak dasar peradaban Islam, sehingga benturan antara
keduanya adalah suatu keniscaayaan, maka mengapa hanya dengan Barat, mengapa
tidak dengan lainnya. Bukankah kita hanya mengenal dua kategori : Islam dan
jahiliah, selain pereadaban Islam adalah peradaban jahiliah, yang karakter
dasarnya juga bertolak belakang dengan nilai-nilai Islam seperti peradaban
China, Katolik Ortodoks, Amerika Latin, Jepang ( Sinto ) dan lain-lainnya. Maka
jelas disini bahwa benturan peradaban terjadi, karena Barat yang berkehendak
untuk membenturkan peradaban mereka dengan Islam yang dinilai sebagai ancaman,
bukan karena watak dasar yang kontradiktif dan harus saling memusnahkan.
Memang di kalangan sementara umat Islam
juga ada yang mempunyai pemahaman bahwa selain peradaban Islam, tidak bisa
diakui eksistensinya dan harus dilibas, dengan landasan “ hatta la takuna
fitnah “ sampai tidak ada lagi fitnah. Kelompok-kelompok seperti ini mempunyai
pandangan seolah-oleh Islam itu doktrinnya hanya perang dan menghabiskan siapa
saja yang berseberangan, tidak bisa membedakan antara dakwah dan jihad, yang
masing-masing mempunyai uslub berbeda, apa yang dimaksud dengan “ fitnah
“ juga perlu dipastikan terlebih dahulu.
b. Prioritas gerakan Islam
Sangat banyak dan beragam lapangan
perjuangan yang menjadi prioritas gerakan Islam dalam rangka kebangkitan Islam
ini, diantaranya :
- Lapangan
pendidikan : Untuk menyiapkan dan mendidik generasi unggul yang
memegang kendali keemenangan ayng kita perjuangkan, yaitu generasi yang
memahamni Islam serta beriman sepenuhnya dengan agamanya secara ilmu,
amal, dakwah serta jihad, yang membawa dakwah Islam untuk umatnya terlebih
dahulu baru kemnudian kepada alam semesta setelah mereka berpegang teguh
dengan pemikiran yang jernih, akidah yang kuat akhlak yang luhur ibadah
yang khusyu’ kepada Allah, mu’amalah yang baik dengan ssesama,
prinsip-prinsip peradaban yang membangkitkan umat Islam, yang menyatukan
umat Islam dibawah kalimah Allah serta membimbing mereka kejalan yang
lebih lurus.
- Lapangan
politik : Untuk mengambil kekuasaan dari tangan orang-orang pengecut
dan pengkhianat ketangan orang-orang kuat dan terpercaya, yang tidak ingin
melakukan kecongkakan di muka bumi, yang apabila diteguhkan kedudukannya
di muka bumi mereka akan menegakkan shalat, menunaikan zakat serta beramar
makruf dan bernahi mungkar.
- Lapangan
sosial : Kontribusi untuk mengentas kemiskinan, kebodohan,
penyakit-penyakit sosial dan dekadensi akhlak.
- Lapngan
ekonomi : Pemberdayaan ekonomi umat, pembebasan umat dari belenggu
ekonomi ribawi serta pembangunan sistem ekonomi Islam.
- Lapangan
jihad : Untuk membebasakan negri-negri muslim, perlawanan terhadap
kekuatan-kekutan yang menentang dakwah dan umat Islam, memelihara
kebebasan berislam.
- Lapangan
dakwah dan informasi : Untuk menyebarluaskan pemikiran Islam,
menjelaskan ajaran-ajaran Islam secara gamblang yang menekankan
moderasinya dan universalitasnya, menyingkirkan hal-hal yang rancu dan
kesalahfahaman yang dituduhkan kepada Islam dengan berbagai sarana yang
bisa dibaca, didengar dan dilihat dengan jelas oleh semua lapisan
masyarakat.
- Lapangan
pemikiran dan keilmuan : Untuk meluruskan perspektif Islam yang salah
baik di kalangan umat Islam maupun non muslim, meluruskan pemahaman yang
salah, fatwa-fatwa yang parsial dan potensi disalahfahami, melahirkan
fiqih ( pemahaman ) yang matang dan gamblang untuk gerakan-geakan Islam
yang benar-benar berfondasikan syariat Islam.[16]
Pada umumnya gerakan Islam yang ada saat
ini, meskipun sudah terbukti mempunyai kontribusi yang signifikan dalam
menggairahkan dakwah dan kebangkitan Islam, namun banyak yang hanya memfokuskan
pada bidang garapan tertentu serta melalaikan yang lain, hal itu sesuai dengan
skala prioritas yang difahami oleh para tokohnya. Ada yang memfokuskan pada
pemurnian tauhid, dan memang demikian seharusnya, namun kemudian tabu dengan
politik, bahkan cenderung terikat dengan lahiriah teks al-Qur’an dan al-Hadist,
ada yang terlalu bernafsu dalam percaturan politik praktis, sehingga terlalu
banyak mengalami konfrontasi sebelum benar-benar kuat dan matang, ada yang
menanamkan ekstrimitas dan mengkafirkan kelompok lain, ada yang terfokus pada pendirian
daulah Islam atau khilafah Islamiah dan kurang menggarap lapangan lainnya,
karena itulah solusi utama bagi semua permasalahan umat Islam, ada yang hanya
menekankan fadhailul a’mal dan pembinaan akhlak, beramar makruf tetapi menjauhi
nahi mungkar serta mentolelir berbagai praktek penyimpangan akidah dan lain-lainnya.
Begitu sangat beragam polarisasi geraakan
Islam dalam memperjuangkan kebangkitan dan kejayaan Islam, masing masing
mempunyai orientasi dan pendangan yang berbeda, kaarena itu dibutuhkan adanya
fiqih ( pemahaman baru ) dalam amal islami, yaitu :
1.
Fiqih maqashid ( tujuan ) :
Yang tidak hanya berhenti pada cabang-cabang syariah dan parsialnya, tetapi
mempertimbangkan universalitasnya serta tujuan utamanya yang sesuai dengan
semua aspek kehidupan.
2.
Fiqih aulawiyah ( prioritas
) : Urut-urutan amal, yang mana harus didahulukan daari lainnya.
3.
Fiqih sunan ( hukum Allah
di alam semesta ) : untuk memaahami sunnatullah yang berlaku dalam kehidupan
bermasyarakat yang tetap dan tidak berubah, seperti hukum perubahan, bertahap
dan kemenangan.
4.
Fiqih muwazanah ( pertimbangan
) antara kemashlahatan dan kerusakan : didasari oleh pemahaman terhadap
realaita, dengan kajian ilmiah yang menggunakan segenap perangkatnya.
5.
Fiqih ikhtilaf ( perbedaan
) : Untuk mengatasi perbedaan yang terjadi diantara umat Islam dengan produktif
dan efektif.[17]
c. Pembagian
potensi kekuatan umat dalam
perjuangan
Karena semua lapangan
perjuangan sangat dibutuhkan, tidak bisa diterlantarkan satu dari lainnya atau
dita’khirkan, maka hendaknya ada pembagian potensi kekuatan dan kecakapan umat,
sesuai dengan kebutuhan yang mendesak dari lapangan-lapangan perjuangan ini dan
sesuai dengan kepasitas kita masing-masing. Al-Qur’an sendiri tidak membenarkan
umat Islam pada zaman nabi yang memfokuskan semua potensi kekuatannya ke
lapangan jihad, padahal betapa sucinya lapngan jihad ini – sambil menutup
lapangan perjuangan lainnya yang juga tidak kalah suci dan mulia dari jihad
yaitu lapangan tafaqquh fiddin, dalam surat at-Taubah : 122, surat yang
mengecam orang-orang yang tertinggal dalam perjuangan jihad Allah berfirman :
Dan tidaklah sepatutnya bagi orang-orang yang beriman untuk pergi semuanya ke
medan peperangan, maka mengapa tidak ada dari setiap kelompok diantara mereka
beberapa orang yang bertafaqquh dalam agama, agar bisa memberikan peringatan kepada
kaum merreka, ketika mereka kembali, agar mereka berhati-hati” .
Ikhtitam
Harapan Dr. Yusuf al-Qardhawi Terhadap Kebangkitan Islam
Kontemporer
Harapan kita
sangat besar dalam kebangkitan Islam kontemporer, untuk mampu bekerja dengan
penuh kesungguhan dan tekad agar umat Islam bisa berubah dari kelemahan menuju
kekuatan, dari kefakiran menuju kemakmuran, dari kesemrawutan menuju
keteraturan, dari kediktatoran menuju syura, dari perpecahan menuju persatuan,
dari main-main menuju kesungguhan, dari kehancuran menuju pembangunan, dari
perselisihan dan penistaan menuju soliditas dan solideritas dalam kebaikan dan
taqwa, dari keterbelakangan materi menuju kemajuan yang saling menyempurnakan
dalam materi dan maknawi.
Kebangkitan
Islam ini akan mampu banyak berbuat untuk umat bila ia memanfaatkan potensinya
untuk berbuat bukan sekedar berdebat, untuk memberi bukan sekedar pamer, untuk
mengokohkan bukan melemahkan, untuk menghimpun bukan menceraiberaikan. Dan
menyibukkan umatnya dengan hal-hal yang prinsip dan pokok dari yang
cabang-cabang dan bagian, dengan problema utama dariyang pinggiran, membawa
mereka dari hal-hal yang diperselisihkan menuju yang disepakati, dari
anagn-angan dan mimpi menuju realitas yang mungkin, dari meninggalkan
masyarakat menuju hidup dengan mereka, serta menjadikan kesibukan utamanya
adalah : penyadaraan dan pendidikan, mengadakan perubahan di masyarakat dari
dalam diri sendiri, sehingga Allah akan merubah dan memperbaiki nasib merekam,
karena “ Sesungguhnya Allah tidak akan merubah nasib suatu kaum, hingga kaum
itu sendiri yang merubah nasib mereka “. ( Ar-Ra’d : 11 )[18]
Catatan Dari Penulis
Demikianlah
beberapa bahasan pokok yang penulis temukan dari konsep dan setrategi
kebangkitan Islam yang diajukan oleh Dr. Yusuf Qardhawi dalam buku-buku dan
makalah yang beliau tulis, dengan sedikit komentar, tanggapan dan analisa dari
penulis. Penulis tidak hendak mengklaim telah membaca dan memahami semua konsep
pemikiran dan analisa beliau tentang kebangkitan Islam, serta mampu
menuangkannya dalam sebuah pembahasan yang komprehensif serta representatif
terhadap pemikiran beliau, sama sekali tidak, bahkan masih jauh panggang dari
api. Penulis menyadari adanya beberapa pembahasan yang belum dimasukkan disini,
seperti pemikiran kritis konstruktif yang dibangun Dr. Yusuf Qardhawi untuk
menuju kematang gerakan Islam dalam kebangkitan Islam, setelah memahami
kenyataan-kenyataan di lapangan yang jauh dari hartapan ideal.
Meskipun demikian, minimal makalah ini
sudah dapat dugunakan sebagai acuan sederhana untuk sebuah diskusi yang
hasilnya diharapkan akan semakin memperkaya dan melengkapi
kekurangan-kekurangannya. Saran dan tegur sapa dari semua pihak sangat
diharapkan.
[1]Tetapi hingga saat ini masih kuat
keengganan Barat untuk mengakui pengaruh besar Islam atas perkembangan
peradaban mereka. Mereka mengingkari dan melecehkan pengaruh Islam dan
membelokkan seolah-oleh mereka mewarisi langsung dari peradaban Romawi dan
Yunani. W. Montgomery Watt, salah seorang orientalis yang cukup memeberikan
apresiasi terhadap Islam nyatakan bahwa pengaruh Islam atas dunia Kristen Eropa
lebih besar dari yang selama ini mereka sadari. Bersama Islam Eropa Barat tidak
hanya menikmati produk-produk material dan temuan-temuan tehnologi ; Islam
bukan hanya mendorong tumbuhhnya intelektualisme Eropa, dalam lapangan ilmu
pengetahuan dan filsafat. Tetapi lebih dari itu Islam telah mendorong Eropa
untuk membentuk citra baru mengenai diri mereka sendiri
[2] Demikian seperti yang disinyalir oleh Syekh Syakib Arsalan
dalam bukunya “ Limadza ta’akkhara al-muslimun, wa limadza taqaddama ghairuhum
“.
[3] Di dalam al-Qur’an banyak sekali
ditemukan janji kemenangan, pemberian kekuasaan, datangnya pertolongan dari
Allah kepada orang-orang yang beriman, beramal shaleh, benar-benar mentauhidkan
Allah serta berjuang membela agama Allah. Kita yakini bahwa Allah pasti
menepati janji-Nya, masalahnya sudahkah kita benar-benar beriman dan berjuang
di jalan Allah sehingga berhak mendapatkan janji kemenangan tersebut ?
[4] Ibnu Khaldun menggambarkan jatuh bangunnya suatu
negri yang bermula dari badawah
menuju hadharah melalui sebuah teori siklus yang terbagi dalam lima fase
:Fase pertama : Mulai menapak kejayaan, mengalahkan musuh dan penguasa
dijadikan model panutan oleh rakyatnya.Fase kedua : Penguasa mulai menerapkan
sistem pemerintahan otokratik dan menjauhkan diri dari pengikutnya..Fase ketiga
: Fase bersenang-senang dan ketenangan. Kecenderungan untuk hidup mewah dan
membangun monumen-monumen.Fase keempat : Fase bahagia dan damai bahkan dengan
fihak musuh, penguasa sudah puas dengan apa yang dicapainya.Fase kelima : Fase
pemborosan dan kemewahan, penguasa menghancurkan apa-apa yang sudah dicapai
pada masa lalu dengan susah payah, banyak penjilat dan pengkhianat yang hanya
pandai mencari muka, orang-orang yang jujur dan idealis telah menjauh dari
penguasa, kesetiaan tentara merosot dan akhirnya menuju kehancuran yang tidak
ada obatnya.
Teroi ini bisa diterapkan
untuk menganalisa jatuh bangunnya suatu negara, kekuasaan, kerajaan, dinasti,
institusi hingga sebuah peradaban, seperti yang akan terjadi pada peradaban
Barat.
[5] Syekh Yusuf al-Qardhawi dalam bukunya “ Umatuna
Baina Qarnain “ menulis bahwa meskipun Barat mencapai puncak kecemerlangan
dalam sains dan teknologi, mereka mengalamai kehancuran spiritualitas dan
keruntuhan nilai-nilai kemanusiaan ; kebebasan individu yang berdasar
liberalisme telah menurunkan derajat manusia seperti binatang, eksploitasi
wanita untuk pemuasan nafsu, runtuhnya lembaga keluarga, tingginya angka aborsi
karena free sex, penyingkiran nilai-nilai agama, karena agama hanya menjadi
persoalan individu dan tidak menjadi tatanan sosial, moral dipisahkan dari
politik, ilmu pengetahuan dan ekonomi, yang berakibat pada penindasan,
penghisaban dan penghancuran massal bangsa lain yang dianggap tidak pro Barat,
dekadensi moral juga marak di berbagai tempat yang bahkan dilegalkan.
[6] Dr. Al-Qardhawi, lahir disebuah desa
kecil di Mesir bernama Sshafth Turab di tengah delta pada tanggal 9 September
1926. Usia 10 tahun sudah hafal al-Qur’an. Menamatkan pendidikan di Ma’had
Thantha dan Ma’had Tsanawi, melanjutkan ke Universita al-Azhar,, fakultas
Ushuluddin dan lulus tahun 1952. Tetapi gelar doktornya baru diperoleh tahun
1972 dengan disertasi “ Zakat dan dampaknya dalam penanggulangan kemiskinan “ yang
kemudian disempurnakan menjadi Fiqih Zakat. Sebab keterlambatannya meraih gelar
doktor adalah karena ia harus meninggalkan Mesir karena tekanan rezim yang
berkuasa saat itu. Sekarang ia menetap di Qotar setelah mendapat
kewarganegaraan di sana, aktif dalam kajian keislaman, dakwah dan sangat
produktif menulis buku.
[7] Diantara karya tulis Dr. Yusuf al-Qardhawi yang
membahas tentang kebangkitan Islam adalah : 1. Al-Shahwah al-Islamiyah wa
humumul wathani al-Arabi wa al-Islami. 2. Aina al-khalal 3. Aulawiyyat
al-harakah al-Islamiyah fi al-marhalah al-qadimah 4. Al-Shahwah al-Islamiyah
baina al-juchud dan at-tatharruf 5. al-Shahwah al-Islamiyah baini al-ikhtilaf
al-masyru’ wa at-tafarruq al-madzmum, serta masih banyak lagi lainnya.
[8] Dr. Yusuf Qordhawi. Min Ajli Shahwah
Rasyidah, Tujaddidu ad-Din wa Tanhadhu Bi ad-Dunya. Cetakan pertama.
Darussyuruq, Kairo. 2001
[9] Syekh Yusuf al-Qardhawi ( Kebangkitan
pemuda Islam suatu kemajuan Harus dibimbing bukan dilawan artikel dlm buku
Kebangkitan Islam dalam perbincangan para pakar. GIP, jakarta. 1998 judul asli
Al-Shahwah al-Islamiyah, ru’yah nuqadiyah minaddakhil. Hal 39
[10] Ibid. Hal 40.
[11] Dr. Yusuf al-Qardhawi. Ummatuna baina qarnaini.
Cetakan Pertama. Th. 2000. Darussyuruq. Kairo. Hal. 100 – 102.
[12] Dr. Yusuf Qordhawi. Min Ajli Shahwah Rasyidah,
Tujaddidu ad-Din wa Tanhadhu Bi ad-Dunya. Cetakan pertama. Darussyuruq, Kairo.
2001. Hal. 11-38
[13] Baca lebih jauh buku “ Mafhumu Tajdididdin “
Busthami Muhammad Said, MA. Yang dialihbahasakan oleh Mahsun Mundzir dengan
judul “ Pembaharu dan Pembaharuan Dalam Islam “ PSIA Gontor, 1992.
[14] Dr. Yusuf al-Qardhawi. Ummatuna baina qarnaini.
Cetakan Pertama.. Hal. 47 – 119.
[15] Dr. Yusuf al-Qardhawi. Aulawiyyat al-Harakah
al-Islamiyah. Cetakan kedua. 1991. Maktabah Wahbah. Kairo. Hal. 14-15.
[17] Dr. Yusuf Qardhawi.
Al-Shahwah al-Islamiyah, baina al-Ikhtilaf al-Masyru’ wa at-Tafarruq
al-Madzmum. Cetakan ke V. Th. 1994. Dar al-shahwah. Hal. 7 – 8.
[18] Dr. Yusuf al-Qardhawi.
Islam Hadharatulghad. Cetakan pertama. 1995. Maktabah Wahbah. Kairo. Hal. 204 –
205.
Langganan:
Komentar (Atom)